BAHAGIA DALAM PERSPEKTIF TASAWUF

Oleh: Fauzi Fii Sabililah

Sebelum mengkaji lebih mendalam makna bahagia dalam kajian tasawauf, maka perlu dipahami yang disebut dengan tasawuf. Arti kata tasawuf dan pertikaian ahli-ahli logat. Setengahnya berkata bahwa perkataan itu dambil dari kata shafa’, artinya suci bersih, ibarat kilat kaca. Kata setengahnya dari perkataan shuf artinya bulu binatang,[1] sebab orang-orang yang memasuki tasawuf mamakai pakaian dari bulu binatang, karena membenci mengmakai pakaian yang indah-indah. Dan kata setengahnya diambil dari kau shuffah, yakni sekelompok sahabat nabi yang menyisihkan dirinya di tempat terpencil di samping masjid nabi.[2] Tasawuf juga merupakan cabang ilmu Islam yang menekankan dimensi atau aspek spiritual dari Islam.[3]

Sebelum membahas bahagia perlu penulis paparkan sejarah tasawuf terlebih dahulu agar memudahkan memahami pembahasan selanjutnya.  Agama dan kehidupan merupakan dua unsur yang tidak dapat dipisahkan dari kehidupan budaya umat manusia. Dalam sejarah kebudayaan manusia, agama dan kehidupan beragama telah menjalar disegala lini kehidupan, bahkan menberi corak tersendiri dalam setiap perilaku budaya. Agama dan perilaku keagamaan terus tumbuh berkembang seiring ketergantungan manusia kepada sesuatu yang berasal dari kekuatan yang goib (supranatural) yang selama ini mereka rasakan sebagai sumber kehidupan. Mereka harus tetap berkomunikasi, memohon bantuan, dan pertolongan kepada kekuatan goib tersebut agar mendapatkan kehidupan yang aman, selamat, sejahtera, dan bahagia. Tapi, tentang apa dan siapa kekuatan goib yang mereka rasakan sebagai sumber kehidupan itu, serta bagaimana mereka berkomunikasi dan memohon perlindungan, mereka kurang begitu memahami hakikatnya, meraka hanya merasakan adanya kebutuhan terhadap bantuan dan perlindunganya. Itulah awal dari timbunya perasaan beragama yang merupakan desakan dari sisi internal dan mendorong terciptanya perilaku keagamaan.[4] Dorongan internal yang diimplementasi akan dalam amal itulah yang akan mendatangkan kebahagiaan.

Dilatar belakangi dari kebutuhan manusia terhadap jalan yang dapat menuntun ke jalan fitrahnya sebagai makhluk, maka dalam sejarah, Allah telah memerintahkan kepada utusanya untuk mengajarkan pola kehidupan manusia beragama yang benar kepada setiap umatnya. Dan juga bagaimana cara mengatar kehidupan makhluk di alam semesta ini. Itu semua bertujuan supaya kehidupan yang dijalani oleh umat manusia bisa menjadi lebih baik.

Nabi Muhammad SAW. sebagai rasul terakhir dan Rahmatin lil’A<lami>n telah membawa agama penyempurna terhadap agama-agama terdahulu, berbeda agama nabi dan rasul terdahulu hanya untuk kaumnya saja. Agama yang dibawa nabi Muhmmad tersebut kemudian dikenal denga sebutan Islam. dalam  Q.S  Al-Maidah ayat 3 Allah berfirman: [5]

Artinya : ”pada hari ini telah aku sempurnakan untukmu agamamu dan telah kucukupkan     kepadamu nikmat ku dan telah ku rida’i Islam itu menjadi agama bagimu.”

Term tasawuf dikenal secara luas di kawasan Islam sejak penghujung abad dua hijriah,[6] sebagai perkembangan lanjut dari para zahid yang mengelompok di masjid Madinah. Dalam perjalanan untuk beribadah dan pengembangan kehidupan rohaniah dengan mengabaikan kenikmatan duniawi. Oleh hidup yang demikian merupakan awal tumbuhnya tasawuf yang kemudian berkembang dengan pesat. Fase ini dapat disebut denganfase asketisme dan merupakan fase pertama perkembangan tasawuf, yang ditandai dengan munculnya individu-individu yang lebih mengejar kehidupan akhirat sehingga perhatianya terpusat untuk beribadah dan mengabaikan keasikan duniawi. Fase asketisme ini setidaknya sampai abad dua hijriah sampai abad tiga hijriah sesudah terlihat adanya peralihan kongkrit dari asketisme Islam ke sufisme. Fase ini apat disebut sebagai fase kedua,  yang ditandai antara lain perubahan sebutan zahid menjadi Sufi. Disisi lain pada kurun waktu ini para zahid sudah sampai pada persolaan apa itu jiwa yang bersih, apa itu moral dan bagaimana metode pembinaanya dan perbincangan masalah teoritis lainya.

a.       Bahagia Dalam Kajian Tokoh Tasawuf.

Kajian bahagia menurut Ibn Miskawayh menyatakan bahwa kebahagiaan adalah sesuatu yang paling nikmat, paling utama, paling baik, dan paling sejati. Aspek nikmat dalam kebahagiaan terbagi menjadi dua bagian, kenikmatan pasif dan kenikmatan aktif. Kenikmatan pasif dimiliki oleh manusia dan binatang tak berakal, lantaran kenikmatan pasif ini disertai hawa nafsu serta kesukaan membalas dendam. Kenikmatan aktif dikhususkan buat hewan berakal. Karena tidak bersifat material dan tidak teragitasi, maka kenikmatan ini sempurna dan esensial, sedang yang pertama bersifat aksidental (pergantian) dan tidak sempurna.[7]

Tokoh tasawuf lainya yakni Al-Gazali, jika setiap sesuatu ialah dirasakan nikmat kesenangan dan kelezatanya, dan kelezatan ialah terlihat rupa yang indah, kenikmatan telinga terletak pada mendengar suara yang merdu, demikian pula seluruh anggota tubuh manusia yang lain. Adapun kelezatan ialah teguh ma’rifat  kepada Allah, karena hati itu dijadikan untuk mengingat setiap yang dahulunya belum dikenal oleh manusia, bukan membaut manusia gembira jika telah dikenalnya. Tak ubahnya seperti orang yang baru pandai bermain catur, dia tidak berhenti-henti untuk bermain meskipun telah dilarang berkali-kali, tidak sabar hatinya jika tidak bertemu papan catur itu. Demikian pula hati yang dahulunya belum ma’rifat kepada tuhanya, kemudian dia mengenal nikmat tuhan-Nya, sangatlah gembira dan tidak sabar untuk bertemu dengan tuhan-Nya.[8]

Imam Al-Ghazali membagi kebahagiaan yang sempurna menjadi tiga kekuatan, yaitu :

1)      Kekuatan Marah

2)      Kekuatan Syahwat

3)      Kekuatan Ilmu

Manusia sangatlah memerlukan ketiga kekuatan tersebut. Pertama, kekuatan marah. Jangan berlebih-lebihan menurutkan kekuatan marah, yang menyebabkan mempermudah yang sukar dan membawa kebinasaan. Kedua, kekuatan syahwat Imam Al-Ghazali menuturkan, jangan pula berlebih-lebihan dalam kekuatan syahwat sehingga menjadikan kerusakan. Ketiga, Ilmu merupakan kekuatan yang besar dalam mencari kebahagiaan, karena dengan ilmu manusia akan mampu membedakan yang baik dan yang buruk, yang manfaat dan yang tidak manfaat, dan yang mendatangkan kebahagiaan dan kesengsaraan. Jka kekuatan marah, syahwat dan ilmu ditimbang baik-baik dan diletakan di tengah lurusalah perjalanan menuju petunjuk tuhan. Jika kemarahan diletakan pada tempatnya maka akan menjadikan marah itu sebuah kebaikan, marah yang berdasarkan ketaatan, maranya akan mengeluarkan kata-kata yang tidak menyakitkan yang mendengar, tindakan yang bijaksana dan hati yang selalu tenteram. Marah merupakan perilaku tercela, akan tetapi marah juga dibutuhkan disaat agama dilecehkan, dan kedzoliman terjadi, maka sebagai seorang muslim harus marah, dengan amal ma’ru>f nahi munkar. [9]

Demikian halnya pada syahwat, jika syahwat ditambah-tambah akan terjadi fasiq (melangar perintah Tuhan), kalau syahwat kurang tangguh, terjadilah kelemahan hati dan pemalas, kalau syahwat berjalan ditengah-tengah timbulah ‘iffah, artinya dapat memerintah diri sendiri, dan qana’ah, yakni cukup dengan apa yang ada dan tidak berhenti berusaha.[10]

b.   Tingkatan  Kesempurnaan Bahagia Dalam Tasawuf.

Dalam mencapai puncak kesempurnaan bahagia yang dijalani kaum sufi pada umumnya terdiri dari  taubat, zuhud, faqr, sabar, syukur, rid{a, dan tawakal.[11]

1) Taubat

Menurut Qomar Kailani, taubat adalah rasa penyesalan yang sunguh-sungguh dalam hati disertai permohonan ampun serta meninggalkan segala perbuatan yang meninggalkan dosa.[12]  Sementara itu Al-Ghazali mengklasifikasi tabat sebagai berikut:

 a)  Meninggalkan kejahatan dalam segala bentuknya dan beralih    kepada kebaikan karena takut pada siksa Allah.

b)      Beralih dari satu situasi yang sudah baik menuju ke situasi  yang lebih baik lagi. Dalam tasawuf seperti ini sering disebut ina>bah.

c)      Rasa penyesalan yang dilakukan semata-mata karena ketaatan dan kecintaan kepada Allah.[13]

Selain itu tobat memiki tiga sifat. Pertama, Ilmu. Karena tobat bisa menjadi penghalang antara hamba dan perolehan rid{a Allah serta surga-Nya. Kedua, penyesalan atas tidak taat kepada Allah serta maksiat yang telah dilakukan. Ketiga, kemantapan niat untuk tindakan saat ini, yakni meninggalakn perbuatan dosa.[14]

2)      Zuhud

Secara etimologi zuhud berarti raghaba ‘anshai’in wa tarakahu, artinya tidak tertarik terhadap sesuatu dan meninggalkanya. Zahada fi al-dunya, mengosongkan diri dari kesenangan dunia untuk ibadah.[15]

Tokoh-tokoh Tasawuf berbeda pendapat tentang zuhud. Al-Ghazali berpendapat zuhud sebagai sifat mengurangi ketertarikan pada dunia untuk menjauhi dengan penuh kesadaran. Al-Qurshairi mengartikan zuhud sebagai sikap menerima rizki yang diterimanya.  Jika makmur ia akan merasa gembira, dan jika miskin ia tidak akan bersedih. Hazan Al-Bashri mengatakan zuhud adalah meniggalkan kehidupan dunia, karena dunia tidak ubahnya seperti ular yang licin bila dipegang, tapi racunya membunuh.[16]

3)      Faqr

Al-Faqr adalah tidak menuntut lebih banyak dari apa yang telah dimiliki dan merasa puas dengan apa yang sudah dimiliki, sehingga tidak meminta sesuatu yang lain. Faqr  dapat berarti sebagai kekurangan harta yang diperlukan seseorang dalam menjalani kehidupan di dunia. Sifat faqr penting dimiliki orang yang berjalan menuju Allah, karena kekayaan atau kebanyakan harta memungkinkan manusia dekat pada kejahatan, dan sekurang-kurangnya  membuat jiwanya tertambat pada selain Allah.[17]

4)    S}abr

S}abr  atau sabar adalah menahan diri dari keluh kesah, menahan lisan dari mengadu, dan menahan anggota tubuh dari perbuatan kerusakan dan semacamnya.[18]

Jika sabar dipandang sebagai perkembangan tuntutan nafsu dan amarah, Al-Ghazali menggolongkan sabar menjadi dua aspek, yaitu  kesabaan jiwa (Ash-Shabr An-Nafs), sedangkan menahan terhadap penyakit fisik, disebut sabar badani (ash-Shabr Al-Badani). Kesabaran jiwa sangat dibutuhkan dalam berbagai aspek, misal menahan nafsu makan dan seks yang berlebihan.[19]

Menurut Syekh ‘Abdul Qadir Al-Jailani, sabar ada tiga macam,   yaitu:

a) Bersabar kepada Allah dengan melaksanakan perintah-nya dan    menjahui laranga-nya.

b)      Bersabar bersama Allah, yaitu bersabar terhadap ketetapan Allah dan perbuatan-Nya terhadapmu, dari berbagai macam kesulitan dan musibah.

c)                                                                  Bersabar kepada Allah, yaitu bersabar terhadap rizki, jalan keluar, kecukupan, pertolongan, dan pahala yang dijanjikan Allah di kampung akhirat.[20]

5)      Shukr

Shukr  atau Syukur adalah ungkapan terimakasih atas nikmat yang diterima, syukur diperlukan Karena semua yang dilakukan dan dimiliki adalah karunia Allah.[21]

Syukur di dalam kesempurnaan-Nya memiliki tiga hal yang harus dipenuhi. Pertama, mengetahui hikmah nikmat dari sang pemberi nikmat akan nikmat tersebut dapat dinikmati. Kedua, tawaduk dan tunduk kepada sang pemberi nikmat atas nikmatnya. Ketiga, mengamalkan tuntunan nikmat. amalan ini berkaitan dengan pengakuan hati, perayaan lisan dan tindakan anggota tubuh.[22]

  

6)      Rid{a

Rid{a berarti menerima dengan puas terhadap apa yang dianugerahkan Allah, orang yang rela mampu melihat hikmah dan kebaikan terhadap cobaan yang diberikan Allah dan tidak berburuk sangka terhadap ketentuan-Nya.[23]

Menurut Abdul Halim Mahmud, rid{a mendorong manusia untuk  berusaha sekuat tenaga mencapai apa yang ia cintai yakni Allah dan Rasul-Nya. Namun, sebelum mencapainya ia harus menerima dan merelakan apapun akibatnya dengan cara apapun yang disukai Allah.[24]

7)      Tawakal

Tawakal merupakan salah satu tingkatan agung diantara maqa>mat> kaum al-abra>r,  Dhu> Al-Nu>N berkata: Tawakal adalah khal’ al-arba>b wa qath’ al-asba>b yakni menanggalkan tuhan-tuhan dan memutus sebab-sebab.[25] Tawakal merupakan keteguhan hati dalam menggantukan diri hanya kepada Allah.[26]

Itulah tingkatan kaum sufi untuk mencapai bahagia

---

[1]  Mulyadi Kartanegara, Menyelami Lubuk Tasawuf  (Jakarta: Airlangga, 2006), 2.

[2]  Abu Fattah Sayid Ahmad, Tasawuf antara Al-G{azali dan Ibn Taimiyah  (Jakarta: Khalifa, 2000), 9.

[3]  Mulyadi Kartanegara, Menyelami Lubuk Tasawuf,  2.

[4] Tim karya ilmiah putra siswa 2011, Jejak Sufi: Membangun Moral Berbasis Spiritual (Kediri: Lirboyo press, 2011), 3.

[5] al-Qur’an, 5: 3.

[6] Rivay Siregar, Tasawuf: Dari Sufisme Klasik ke Neo-Susifme (Jakarta: Rajawali pers, 2002), 36.

[7]  Ibn Miskawayh, Menuju Kesempurnaan Akhlak : the Ferinement Characther, (Bandung: Mizan, 1998), 109. 

[8] Hamka, Tasauf Modern, 22.

[9]  Hamka, Tasauf Modern, 23.

[10]  Ibid.

[11]  Solihin, Ilmu Tsawuf  (Bandung: CV. Setia Pustaka, 2008), 78.

[12]  Rosihon Anwar, Ilmu Tasawuf ( Bandung: CV. Setia Pustaka, 2008), 78.

[13]  Lihat Al-Ghazali, Ihya>’ Ulu>mudi>n, Jilid IV, 10-11.

[14]  Yahya Ibn Hamzah al-Yamani, Taskiyatun Nafs (Jakarta: Zaman, 2012), 373.

[15]  Amin Syukur, Zuhud di Abad Modern (Yogyakarta: Pustaka Pelajar Offset, 2000), 1.

[16]  Rosihon Anwar, Ilmu Tasawuf,  79.

[17]  Ibid.

[18]  Ulya Ali Ubaid, Sabar dan Syukur (Jakarta: Amzah, 2012), 9.

[19]  Ghazali, Ihya>’, 58-59

[20] Amsal Bakhtiar, ”Tarekat Qadiriyah: Peelopor Aliran-aliran Tarekat di dunia Islam,” (Jakarta: Jurnal Refleksi UIN Syarif Hidayatullah, 2004), 14.

[21]   Rosihon Anwar, Ilmu Tasawuf, 81.

[22]  Yahya ibn Hamzah Al-Yamani, Tazkiyatun Nafs, 394.

[23]  Rosihon Anwar, Ilmu Tasawuf, 82.

[24]  Ibid.

[25]  Syekh Yahya ibn Hamzah al-Yamani, Taskiyatun Nafs, 460.

[26]  Rosihon Anwar, Ilmu Tasawuf, 82.

Bahagaia Dalam Kajian Psikologi

 

Oleh: Fauzi Fii Sabilillah

Psikologi merupakan ilmu yang mempelajari prilaku manusia secera umum dari segi mental, baik yang bersifat perasaan atau pun jiwa, yang bisa digunakan untuk mengatahui karakter, sifat dan perilaku manusia. Secara terminologi “psikologi” berasal dari bahasa Yunani psyche yang berarti jiwa, sedangkan logos yang berarti pengetahuan.[1] Secara terminologi psikologi  adalah ilmu yang mempelajari tentang jiwa, baik mengenai macam-macam gejalanya, prosesnya maupun latar belakangnya. [2] Atau  bisa  disederhanakan psikologi adalah ilmu jiwa.[3]

Kajian Kebahagiaan Menurut Psikologi sebagai berikut:

a.        Psikoanalisa

Psikoanalisa disebut juga aliran “psikologi dalam” (depth psychology), yang terkenal dengan teori alam bawah sadar. Berbeda dengan pandangan-pandangan dalam kalangan psikologi yang umum berlaku pada waktu itu, Sigmund Freud berpendapat bahwa kehidupan manusia dikusai oleh alam ketidak sadarannya. Berbagai kelainan tingkah laku disebabkan oleh faktor-faktor yang terdapat dalam alam ketidak sadaran (unconsciousness) tersebut.[4] Argumen ini melahirkan teori id, ego dan super ego yang terkenal itu, dimana fungsi ketiga aktivitas jiwa tersebut berperan penting dalam seluruh tindakan manusia

Teori ini juga mendasari pandangan Freud tentang prinsip kebahagiaan. Ia mengajukan prinsip kesenangan (pleasure principle) sebagai prinsip dalam meraih kebahagiaan. Dalam teorinya itu, Freud tanpa ragu menyebut bahwa segala yang dirasakan oleh peristiwa mental secara otomatis diatur oleh prinsip kesenangan. Peristiwa-peristiwa mental selalu saja menimbulkan ketegangan yang tidak menyenangkan, tetapi kemudian menuju pada penurunan ketegangan itu dalam bentuk penghindaran atas ketidak senangan (avoidance of unpleasure) dan selanjutnya menimbulkan kesenangan (production of pleasure).

Kendati demikian, hal tersebut tidak berarti adanya dominasi prinsip kesenangan atas proses mental. Sebab jika itu terjadi, berarti mayoritas proses mental harus selalu dipenuhi kesenangan. Kenyataannya, pengalaman universal dengan sepenuhnya membantah hal itu. Dalam psikoanalisa ini, prinsip kesenangan memang mendasari mayoritas motivasi tindakan manusia, tetapi ia tidak sepenuhnya mendominasi proses mental. Manusia memang selalu menginginkan kesenangan, tetapi proses mentalnya tidak selalu menjadikan kesenangan sebagai pertimbangan-pertimbangan motivasinya. Freud mengakui kebahagiaan merupakan sesuatu yang sulit diwujudkan. Hal ini mengingat bahwa kehidupan dirasa terlalu berat karena banyaknya penderitaan, kekecewaan, dan kemustahilan. Ketika seseorang merasakan kebahagiaan, sesungguhnya hal tersebut hanyalah pengalihan atas penderitaan-penderitaan yang dialami. Freud menganggapnya sebagai:

1)      Pembelokan sangat kuat yang menyebabkan seseorang menganggap ringan penderitaannya.

2)      Kepuasan pengganti, yang akan mengurangi penderitaan tersebut.

3)      Substansi-substansi memabukkan (seperti dalam psikotropika) yang membuat seseorang tidak mengindahkan penderitaannya.[5]

 Freud menawarkan dua metode untuk meraih kebahagiaan, yaitu hubungan emosional dengan orang lain dan kesenangan atas keindahan.

b.   Hubungan Emosional Dengan Orang Lain

Hubungan emosional dengan obyek-obyek di dunia luar  merupakan salah satu metode mendapatkan kebahagiaan. Menurutnya, cinta adalah pusat segalanya, sebuah cara hidup yang menjadikan segala bentuk kepuasan dalam mencintai dan dicintai. Sikap psikis yang alamiah ini, terutama cinta seksual, muncul pada semua orang sebagai bentuk manifestasi diri dan memberikan pengalaman paling kuat dalam sensasi-sensasi yang menyenangkan. Meski diakui, hilangnya cinta dan obyek cinta juga dapat menciptakan penderitaan dengan ketidakberdayaan dan kesedihan.

c.       Kesenangan Atas Keindahan

Keindahan yang dimaksud terwujud dalam keindahan bentuk manusia dan gesturnya, keindahan alam dan lanskap, keindahan artistik, bahkan keindahan ciptaan-ciptaan ilmiah. Nilai estetika dari hal-hal di atas meski hanya sedikit mengurangi penderitaan, tetapi memberikan kebahagiaan yang besar. Kesenangan atas keindahan tersebut memiliki kualitas perasaan yang khas dan sedikit melenakan. Keindahan tidak memiliki kegunaan yang nyata dan nilai yang jelas dalam kebudayaan, tetapi peradaban tidak akan ada tanpanya.

Freud mengakui psikoanalisa  tidak mampu menjelaskan sifat dan asal usul keindahan, sebagaimana kegagalan ilmu estetika menjelaskannya. Psikoanalisa hanya memandang keindahan dalam perspektif seksualitas semata. Keindahan dan “daya tarik” terdapat pada sifat dari obyek seksual, dan bukan pada alat seksual itu sendiri. Menurut Freud, alat-alat kelamin bahkan tidak memiliki keindahan, tetapi ia merupakan pemandangan yang selalu menggairahkan. Jadi, keindahan dalam perspektif psikoanalisa terdapat pada karakter seksual sekunder tertentu.[6]

---

[1]   Abu Ahmadi, Psikologi Umum (Jakarta:  Renika Cipta, 2009), 1.

[2]  Sarlito Wirawan Sarwono, Berkenalan dengan Aliran-Aliran dan Tokoh-Tokoh Psikologi, (Jakarta: Bulan Bintang, 1986), 3.

[3] Jiwa adalah daya hidup rohaniah yang bersifat absrak, yang menjadi penggerak dan pengatur semua perbuatan pribadi (personal behavior) dari hewan tingkat tinggi dan manusia.sedangkan tindakan pribadi adalah perbuatan sebagai proses belajar yang dimungkinkan oleh keadaan jasmani, rohani, sosial , dan lingkungan. Dan proses belajar adalah proses untuk meningkat kepribadian dengan  berusaha mendapatkan pengertian baru, nilai baru, dan kecakapan baru sehingga ia akan lebih sukses dalam mengahapi konradiksi-kontradiksi hidup. Abu Ahmadi, Psikologi Umum, 1.

[4]   Singgih Dirgagunarsa, Pengantar Psikologi (Jakarta: Mutiara, 1983), 61.

                [5] Rofi'udin, ”Konsep Kebahagiaan Dalam Psikologi Dan Tasawuf “dalam “skripsi/refrensi_bahagia_psikologo/abiquinsa_Konsep Kebahagiaan_dalam_Psikologi_an_Tasawuf.html (diakses pada tanggal 03 Mei 2013, jam 11.05)

[6] Ibid.

Bahagaia Dalam Perspektif Filsafat

Oleh: Fauzi Fii Sabilillah

   Sebelum membahas kebahagiaan dalam kajian filsafat alangkah baiknya penulis paparkan pengertian filsafat terlebih dahulu.

 Secara etimologi, kata filsafat berasal dari bahasa yunani, “philosophia” yang merupakan penggabungan dari dua kata yakni, “philos” yang berarti cinta dan “sophia” yang berarti kebijaksanaan. Dengan demikian filsafat memiliki arti cinta kebijaksanaan. Cinta yang artinya hasrat yang besar atau bersungguh-sungguh. Kebijaksanaan, artinya kebenaran sejati atau kebenaran yang sesungguhnya.[1]

Dalam kajian bahasa Arab filsafat dimaknai sebagai al-h{ikmah, yang berarti berbicara yang sesuai dengan kebenaran.[2] Mengartikan kata filsafat dan h}ikmah, kemudian menggunakan dalam arti yang sama sebenarnya cukup beralasan. Hal ini disebabkan karena keduanya memiliki arti yang sama yakni mencapai pengetahuan yang benar dan mendalam.[3]

Filsafat menurut filusuf barat. Ada beberapa pendapat pengertian filsafat menurut filusuf barat. Filusuf barat seperti Plato berpendapat filsafat adalah pengetehuan yang berminat mencapai pengetahuan kebenaran yang asli. Menurut Aristoteles filsafat adalah ilmu pengetahuan yang meliputi kebenaran yang terkandung di dalamnya ilmu-ilmu metafisika, logika, retorika, etika, ekonomi, politik, dan estetika. Pendapat yang terakhir adalah pendapat Rene Descartes berpandangan filsafat adalah kumpulan segala pengetahuan yang menjadi pokok-pokok pangkal dari segala pengetahuan, yang di dalamnya tercakup masalah epistemology yang menjawab persoalan apa yang dapat kita ketahui.[4]

       Sedangkan menurut filusuf muslim, seperti Al-Kindi berpendapat bahwa ilmu filsafat dibagi menjadi tiga, yaitu ‘ilm al-riyadi (ilmu materialism) sebagai filsafat tingkat rendah, ‘alm al-tabi’iyah (ilmu alam) sabagai filsafat sedang, ‘ilm al-rububiyah (ilmu ketuhanan) sebagai ilmu tingkat tinggi.[5]

       Pendapat lain dari Al-Farabi. Bahwa filsafat adalah ilmu segala eksetensial, dengan dua perbuatan. Pertama, perbuatan yang diperoleh untuk mendapat kebaikan. Kedua, perbuatan yang bertujuan memperoleh kemanfaatan.[6]

       Pendapat yang berbeda dari Bagir, ia mengatakan filsafat Islam adalah gabungan pemikiran liberal dan agama. Hal itu bisa disebut liberal dalam hal pengandalannya pada kebenaran-kebenaran primer dan metode demonstraional untuk mambangun argumentasi-argumentasinya. Pada saat yang sama, pengaruh pengalaman religius amat dominan, baik dalam penerimaan kesepakatan mengenai apa yang di anggap sebagai kebenaran primer tersebut, maupun dalam pemilihan premis-premis tersebut, maupun pemilihan premis-premis lanjut dalam silogisme mereka.[7]

       Setelah memahami pengertian filsafat menurut kajian Yunani dan Arab. Dan juga menukil pendapat filusuf barat dan muslim,  sehingga dengan demikian kerangka berfikir selanjutnya bisa sistematis dalam memaknai kebahagiaan, maka penulis akan memaparkan kebahagiaan dalam kajian filsafat.

       Tokoh filsafat yang berbicara tentang kebahagiaan salah satunya adalah Aristoteles, ia berpendapat. Bahagia bukanlah suatu perolehan untuk manusia, tetapi corak bahagia itu berlain-lain dan beragam menurut perlainan corak dan ragam orang mencarinya, terkadang sesuatu yang dipandang bahagia oleh seseorang, tidak membahagiakan untuk orang lain, sebab menurutnya bahagia itu ialah suatu kesenangan yang dicapai oleh setiap orang menurut kehendak masing-masing.[8] Beliau berpendapat bahagia itu bukan mempunyai arti dan suatu kejadian, melainkan peralihan coraknya menurut tujuan masing-masing manusia, adapun yang berdiri dengan sendirinya, dan tujuan setiap manusia yang hidup adalah kebahagiaan umum. Kebahagiaan umum adalah tujuan setiap manusia. Kelak setelah setiap individu memperoleh bahagia yang dicarinya, barulah manusia umum itu melangkah menuju kebaikan untuk bersama.[9]

       Socrates (470-399 SM) membangun teori kebahagiaannya di atas landasan etik yang rasional. Dasar dari budi atau etika itu menurutnya adalah tahu atau pengetahuan. Menurutnya, orang yang berpengetahuan dengan sendirinya berbudi baik. Semakin tinggi pengetahuan seseorang, maka jiwanya akan semakin dekat kepada Tuhan, karena jiwa menurutnya adalah elemen yang berasal dari Tuhan. Dengan demikian, maka manusia akan dapat merasakan kehadiran Tuhan, yaitu dengan bisikan illahi yang akan membimbing segala perbuatannya. Dengan demikian, ia pun akan semakin mudah meraih kebahagiaan.[10]

       Plato (427-347 SM), filusuf besar murid Socrates berpendapat bahwa kebahagiaan sejati dapat diperoleh jika orang mencapai ide kebaikan. Ide kebaikan secara universal menciptakan segala hal yang indah dan benar, merupakan induk dan tambang cahaya di dunia ini, serta sumber kebenaran dan akal. Ide kebaikan juga merupakan sumber nalar, kebenaran, dan nilai tujuan moral. Dengan mencapai ide kebaikan akan menciptakan kebenaran dan kebaikan absolut (mutlak) yang tunggal, yang melapangkan jalan menuju Tuhan.[11]

Pendapat yang sama dari Aristoteles: kebaikan umum adalah suatu perkara yang apabila tercapai maka kita tidakakan berkehendak lagi kepada yang lain.[12]

Pendapat lan dikemukakan oleh Tolstoy, menurutnya bahagia terdiri menjadi dua, yakni bahagia yang waham-waham dan bahagia sejati. Yang dimaksud dengan bahagia yang waham-waham adalah bahagia yang sifatnya untuk diri sendiri dan bahagia yang sejati adalah bahagia yang berguna bagi masyarakat.[13]

Dari pendapat Tolstoy di atas, bahwa sejatinya bahagia yang sebenarnya adalah bahagia yang bisa mendatangkan kebahagiaan dan manfaat untuk orang lain, bukan sebaliknya tidaklah pantas sebagai manusia mencari kebahagiaan yang mendatangkan kesedihan bagi orang lain. Tolstoy member rambu-rambu hendaknya kebahagiaan tidak dicari untuk kepentingan individu, Tolstoy menganggap kebahagiaan yang demikian penuh dengan kecacatan, karena manusia adalah makhluk sosial yang tidak dapat hidup sendiri serta antara satu dengan yang lain tidak dapat dipisahka

---

[1]  Muhamad Mufid, Etika dan Filsafat Komunikasi (Jakarta: Kencana Prenada Media Group, 2009), 3.

[2]   Maftukhin, Falsafah Islam  (Yogyakarta: Teras, 2012), 2.

[3]   Ibid.

[4]  Surajio, Filsafat Ilmu dan Perkembanganya di Indonesia (Jakarta: PT.Bumi Putera, 2010), 4.

[5]   Maftukhin, Filsafat Islam, 3.

[6]   Ibid., 4.

[7]  Ibid., 5.

[8]   Hamka, Tasauf Modern, 25.

[9]   Ibid., 26.

[10]  Mohammad Hatta, Alam Pikiran Yunani (Jakarta: Tintamas, 1980), 83-84.

[11]  Lavine, Petualangan Filsafat: Dari Socrates ke Sartre, ter. Andi Iswanto dan Deddy Andrian Utama (Yogyakarta: Penerbit Jendela, 2002), 39.

[12]   Hamka, Tasauf Modern, 26.

[13]   Ibid., 40.